转载:必读的十个教育案例

必读的十个教育案例


     一、无声的教育――老禅师的育人技巧
    相传古代有位老禅师,一日晚在禅院里散步,看见院墙边有一张椅子,他立即明白了有位出家人违反寺规翻墙出去了。老禅师也不声张,静静地走到墙边,移开椅子,就地蹲下。不到半个时辰,果真听到墙外一阵响动。少顷,一位小和尚翻墙而入,黑暗中踩着老禅师的背脊跳进了院子。当他双脚着地时,才发觉刚才自己踏上的不是椅子,而是自己的师傅。小和尚顿时惊慌失措,张口结舌,只得站在原地,等待师傅的责备和处罚。出乎小和尚意料的是,师傅并没有厉声责备他,只是以很平静的语调说:“夜深天凉,快去多穿一件衣服”。
    二、人格的力量――张伯苓先生以身作则戒烟
    我国著名教育家张伯苓,1919年之后相继创办南开大学、南开女中、南开小学。他十分注意对学生进行文明礼貌教育,并且身体力行,为人师表。一次,他发现有个学生手指被烟熏黄了,便严肃地劝告那个学生:“烟对身体有害,要戒掉它。”没想到那个学生有点不服气,俏皮地说:“那您吸烟就对身体没有害处吗?”张伯苓对于学生的责难,歉意地笑了笑,立即唤工友将自己所有的吕宋烟全部取来,当众销毁,还折断了自己用了多年的心爱的烟袋杆,诚恳地说:“从此以后,我与诸同学共同戒烟。”果然,打那以后,他再也不吸烟了。
    三、一句话改变学生的命运――皮尔保罗校长“妙手回春”
   “我一看你修长的小拇指就知道,将来你一定会是纽约州的州长”,一句普通的话,改变了一个学生的人生。此话出自美国纽约大沙头诺必塔小学校长皮尔保罗之口,话语中的“你”是指当时一名调皮捣蛋的学生罗杰罗尔斯。小罗尔斯出生于美国纽约声名狼藉的大沙头贫民窟,这里环境肮脏、充满暴力,是偷渡者和流浪汗的聚集地。因此,他从小就受到了不良影响,读小学时经常逃学、打架、偷窃。一天,当他从又窗台上跳下,伸着小手走向讲台时,校长皮尔保罗将他逮个正着。出乎意料的是,校长不但没有批评他,反而诚恳地说了上面的那句话并给予语重心长的引导和鼓励。
    当时的罗尔斯大吃一经惊,因为在他不长的人生经历中只有奶奶让他振奋过一次,说他可以成为五吨重的小船的船长。他记下了校长的话并坚信这是真实的。从那天起,“纽约州州长”就象一面旗帜在他心里高高飘扬。罗尔斯的衣服不再粘满泥土、罗尔斯的语言不再肮脏难听、罗尔斯的行动不再拖沓和漫无目的。在此后的40多年间,他没有一天不按州长的身份要求自己。51岁那年,他终于成了纽约州的州长。
    四、宽容的力量――陶行知先生的四块糖果
    陶行知先生当校长的时候,有一天看到一位男生用砖头砸同学,便将其制止并叫他到校长办公室去。当陶校长回到办公室时,男孩已经等在那里了。陶行知掏出一颗糖给这位同学:“这是奖励你的,因为你比我先到办公室。”接着他又掏出一颗糖,说:“这也是给你的,我不让你打同学,你立即住手了,说明你尊重我。”男孩将信将疑地接过第二颗糖,陶先生又说道:“据我了解,你打同学是因为他欺负女生,说明你很有正义感,我再奖励你一颗糖。”这时,男孩感动得哭了,说:“校长,我错了,同学再不对,我也不能采取这种方式。”陶先生于是又掏出一颗糖:“你已认错了,我再奖励你一块。我的糖发完了,我们的谈话也结束了。”
    五、赞美是暗室中的一只蜡烛
    据气象台的天气预报,最近将有台风袭击一座海滨小城。小城里的百姓惊慌起来,积极地投入到预防工作中。一位母亲忙碌着,旁边站着她的小女儿。
   “这该死的台风……”,母亲一边收拾东西,一边诅咒。
   “我喜欢台风”,旁边的小女孩不同意母亲的说法。
    母亲感到很诧异,因为台风破坏力极强,毁坏庄稼、吹倒房屋、阻塞交通,给人们生活带来巨大的不便并造成损失,可眼前这个小不点儿居然说她喜欢台风。
   “孩子,告诉妈妈,你为什么喜欢台风?”母亲小心翼翼地问。
   “上次台风来了,就停了电”,小女孩不假思索地回答。
   “停了电又怎么样?”
   “晚上就会点蜡烛。”
   “你喜欢点蜡烛吗?”
   “是的,那回(指上次台风吹过的晚上)我点着蜡烛走来走去,你说我象小天使。”母亲顿时无言,旋即放下手中的活计,抱起小女孩,亲吻着她的小脸蛋,凑近她的小耳朵并说了一句话――孩子,你永远是天使!
    六、开花的佛桌――给浪子回头的机会
    曾经有一个小和尚,极得方丈宠爱。方丈将毕生所学全数教授,希望他能成为出色的佛门弟子。没想到他在一夜之间动了凡心,偷偷下了山,五光十色的城市迷住了他的眼睛,从此花街柳巷,他只管放浪形骸。
    20年后的一个深夜,窗外月色如洗,澄明清澈地洒在他的掌心。他忽然忏悔了,披衣而起,快马加鞭赶往寺里请求师父原谅。方丈深深厌恶他的放荡,不愿再收他为弟子,说:“你罪孽深重,必堕阿鼻地狱,要想佛祖饶恕,除非桌子上开花。”浪子失望地离开了。
    第二天,方丈踏进佛堂时,看到佛桌上开满了大簇大簇的花朵。方丈在瞬间大彻大悟,连忙下山寻找弟子,却为时已晚,心灰意冷的浪子重又堕入荒唐的生活,而佛桌上的那些花朵只开放了短短的一天。是夜,方丈圆寂,临终遗言:“这世上,没有什么歧途不可以回头,没有什么错误不可以改正。”
    一个真心向善的念头,是最罕有的奇迹,好像佛桌上开出的花朵。而让奇迹陨灭的,不是错误,是一颗冰冷的、不肯原谅、不肯相信的心。
    七、正人先正己
    在美国的加利福尼亚,有一位女士养了一只珍贵的鹦鹉。这只鹦鹉非常美丽,可是它却有一个坏毛病:经常咳嗽且声音沙哑难听,好象喉咙里塞满了令人作呕的痰。女主人十分焦虑,急忙带它去看兽医,生怕它患上了什么呼吸系统的怪病。
    检查结果证明,鹦鹉完全健康,根本没有任何毛病。女主人急忙问起为什么鹦鹉会发出那难听的咳嗽声,医生回答说:
   “俗话说,鹦鹉学舌。它之所以发出咳嗽声一定是因为它经常听到这样的声音,你们家一定有人经常咳嗽,是吗?”
    这时,女主人有些不好意思了。原来,她自己有抽烟的习惯,所以经常咳嗽,鹦鹉只不过是惟妙惟肖地把女主人的咳嗽声模仿出来而已。
    八、恶语伤人六月寒
    一头熊在与同伴的搏斗中受了重伤,它来到一位守林人的小木屋外乞求得到援助。守林人看它可怜,便决定收留它。晚上,守林人耐心地、小心翼翼地为熊擦去血迹、包扎好伤口并准备了丰盛的晚餐供熊享用,这一切令熊无比感动。
    临睡时,由于只有一张床,守林人便邀请熊与他共眠。就在熊进入被窝时,它身上那难闻的气味钻进了守林人的鼻孔。
   “天哪!我从来没闻过这么难闻的味道,你简直是天底下第一大臭虫!”
    熊没有任何语言,当然也无法入眠,勉强地挨到天亮后向守林人致谢上路。
    多年后一次偶然相遇时,守林人问熊:
   “你那次伤得好重,现在伤口愈合了吗?”
    熊回答道:
   “皮肉上的伤痛我已经忘记,心灵上的伤口却永远难以痊愈!”
     九、给每一株野草开花的时间
    一位隐士住在山中,他很勤劳,每年春天,台阶上的野草刚探出头便被他清理掉了。一天,隐士决定出远门,叫了一位朋友帮他看守庭院。与他相反,这位朋友很懒,从不修剪台阶上的野草,任其自由疯长。
    暮夏时,一株野草开花了,五瓣的小花氤氲着一阵阵的幽香,花形如林地里的那些兰花一样,不同的是花边呈蜡黄色。这位朋友怀疑是它也是兰花中的一种,便采撷了一些叶子和花朵去请教一位研究植物的专家。专家仔细地观察了一阵,兴奋地说:“这是兰花的一个稀有品种,许多人穷尽了一生都很难找到它,如果在城市的花市上,这种腊兰的单株价至少是一万元。”
   “腊兰?!”这位朋友惊呆了。而当那位隐士知道这个结果时,惊呆的人又多了一个,他不无感慨地说:
   “其实那株腊兰每年春天都会破土而出,只不过它刚发芽就被我拔掉了。要是我能耐心地等待它开花,那么几年前就能发现它的价值了。”
    十、永不凋谢的玫瑰
    在前苏联的一所学校,校园的花房里开出了美丽的玫瑰花,每天都有很多同学前来观看,但都没有人去采摘。
    一天清晨,一个四岁的小朋友(就读于该校幼儿园)进入花房,摘下了一朵最大、最漂亮的玫瑰花。当她拿着花走出花房时,迎面走来了该校的校长。校长十分想知道小女孩为什么要摘花,便弯下腰亲切地问:
   “孩子,你可以告诉我你摘下的花是送给谁的吗?”
    送给奶奶的。奶奶生了重病,我告诉她学校里有一朵很大的玫瑰,奶奶不信,我这就摘下来送给她看,希望她早点好起来,等奶奶看完了之后我会把花送回来。”
    听完孩子的回答,校长的心颤动了。他牵着小女孩的手,从花房里又摘下了两朵大玫瑰花,说道:
   “这一朵是奖给你的,你是一个懂事的孩子;这一朵是送给你奶奶的,感谢她养育了你这样的好孩子。”
    这位校长是谁呢?他就是伟大的教育家、万世景仰的育人楷模苏霍姆林斯。
                                                           转自:http://blog.sina.com.cn/ysezydc

红楼再读:我看刘姥姥


刘姥姥这一形象,堪称是《红楼梦》里最生活化、最诙谐的一个。她和贾母是两个截然不同的极端,即便是用当时的标准来评价刘姥姥,她也称得上“土得掉渣”了;而贾母则是最理想化的一个城市贵妇人形象,她的许多言行,在生活当中你很难找到,对不上号,为什么呢?因为贾母集显赫富贵于一身,是一个高度理想化的人物,她置身于大观园的象牙塔顶尖,整天生活在阿谀奉承、曲意取悦之中。这一点,现实生活中你就难以找到。但是刘姥姥正好是个现实的例子,可以那么讲,《红楼梦》里如果没有刘姥姥的话,人物的架构就有相当部分需要重置;如果就可读性与艺术魅力来讲,没有了刘姥姥这个“另类”形象,那么《红楼梦》就失去了一个极具特色的亮点儿。《红楼梦》中描写刘姥姥的篇幅上虽然不多,但是读有关刘姥姥的段落,我们都读得懂,而且感到特别有趣,特别传神也特别富有生活、乡土气息。她的浑身上下、言谈举止,无不散发着泥土的气息,透露这泥土般质朴的本色,这就是她的可读性、《红楼梦》的可读性。



 


荣府上下三四百丁,一天的事情也有一二十件,如乱麻一般。曹雪芹在《红楼梦)第六回中说,“正寻思从那一件事那一个人写起方妙”?提出了一个情节从哪儿开始的问题。“恰好忽从千里之外,芥荳之微,小小一个人家,因与荣府略有些瓜葛,这日正往荣府中来”,于是,从千里之外,芥荳之微,一个小小的人家说起,引出了刘姥姥一进荣国府的故事。


1、巧借“刘眼”看天下。


这里的天下指的当然是大观园。刘姥姥的亲家姓王,祖上做过小小的京官,与凤姐之祖王夫人之父认识,贪王家势利,连了宗。现在,家业萧条,女婿狗儿穷落在家里闲寻气恼。闻听王夫人怜贫恤老,斋僧布施,刘姥姥出主意,想到荣府求得一点照顾。女婿男人家,不便求人,女儿年轻的媳妇儿,也难卖头卖脚,于是决定:“倒还是舍着我这副老脸去碰碰。果然有好处,大家也有益。”


从一开始,我们就看到刘姥姥这个人物本身有着独特的故事情节,有着与《红楼梦》里的人物隔绝天地般地生活环境、精神世界,具有鲜明独特的人物性格。有了她,小说中的很多人物、事件才得以连缀在一起,形成了一个有机的整体。小说巧用刘姥姥的眼睛冷静地观察大观园,引出故事,推进情节,提示结局:一进荣国府作为故事的开端;二进荣国府,则深入荣国府的许多角落,引出了贾府衣、食、住、行、玩的方方面面;三进荣国府,一是搭救巧姐,以报当年接济之恩。刘姥姥以一个旁观者的角度目睹了贾府彻底败落的始终,从内部、从近处对贾府进行透视和详察,小说因此而深入细腻地展示了贾府的生活情景,既写出了贾家“白玉为堂金作马”的奢华,又剖析出贾家走向腐朽的衰败之路。


2、凸现其它人物的性格特征


曹雪芹在《红楼梦》中刻画刘姥姥这一形象,让人想起国画工笔人物的“反托”技法——在画卷背面的人物脸部手部处涂上白粉,使得正面的人物颜面手足色泽更为鲜亮传神。揣度曹公之意,亦是借刘姥姥的形象来凸现其它人物的性格特征。


在刘姥姥三次进荣国府的场面中,贾府上上下下的人们,都纷纷露面登场。这些人物当中,有贾府的主子们,如贾母、凤姐、宝玉,还有黛玉和宝钗;也有贾府的丫头们,如平儿和鸳鸯,甚至还有栊翠庵的妙玉等等,涉及人物面广,身份、背景、性格有大为不同,构成了纷繁复杂、形神各具的故事情节。


就以栊翠庵品茶这一细节来说吧,曹公通过刘姥姥就细致入微地展示了宝玉和妙玉的精神世界。刘姥姥本是一个乡间老妪,在妙玉看来是俗不可耐的,所以刘姥姥吃过的杯子,她嫌脏了,不让收回来。宝玉却可怜刘姥姥,“那茶杯虽然脏了,白撂了岂不可惜?依我说,不如就给了那贫婆罢,他卖了也可以度日。你道可使得?”宝玉是领略了佛的真谛,如佛的慈悲为怀、众生平等、与人为善、无我、无常思想,这些精髓融入了他的性情和言语行动之中。宝玉是善良的、慈悲的,也是积善行德的,他努力地一件件去做好事,而且不以善小而不为,这在后来的“龄官划蔷”、“呆香菱情解石榴裙”等章节中也有着进一步的描述。


我们再来看妙玉的为人和品性。妙玉虽是出家人,本应该处处慈悲为怀,心存善念,可她却怪僻、孤洁。如贾母等人在栊翠庵品茶时,妙玉在茶具的安排上,因人而异,等级分明,甚至递给宝玉喝茶的是她日茶饮用的绿玉斗,让读者感受到妙玉内心的凡心微动,感受到在禁锢下的青春刹那间的梦一般的自由飞翔。此时此刻的妙玉,才是一个烂漫的女孩;也正是此时,她恰恰又是一个虚伪的僧尼。这不由得让我们联想到《巴黎圣母院》中的副主教克格德·富洛娄,他们的共同之处是那禁锢下扭曲的生命和灵魂。再看贾母等人离开栊翠庵时,妙玉“也不甚留,送出山门,回身便把门闭了”,而且还要用清水冲地,显示了对权门贵族和世俗之人的蔑视。但她对刘姥姥又有着发自心底的嫌恶,当宝玉请求把茶杯给刘姥姥时,她却说:“这也罢了。幸而那杯是我没吃过的,若我使过,我就砸碎了也不能给他。你要给他,我也不管你,只是给你,拿了去罢。” 佛门讲究平等、慈悲,可见妙玉也完全没有领悟到佛的境界,妙玉的命运也就因此注定不能摆脱悲惨的结局。“可叹这,青灯古殿人将老,辜负了,红粉朱楼春色阑,到头来,依旧是风尘肮脏违心愿;好一似,无暇白玉遭泥陷,又何须,王孙公子叹无缘?”


3、透视人的本性,寓意对真善美的追寻。


欲念的止歇是善良的复归。这句话用来评论王熙凤这一《红楼梦》里举足轻重的人物的结局是最恰当不过的,王熙凤和刘姥姥的形象有着鲜明的反差,却又有着密不可分的关联。她虽然大权在握,炙手可热;且心机歹毒,手段凶狠。在她的淫威逼迫下,在她的密谋策划下,送了性命的就有贾瑞、鲍二家的、张金哥、守备公子、尤二姐等多人。可是,当她沉疴难起,残喘待终时,却神情大变。她暗地自责,宽容待人。见刘姥姥前来探望,更是不顾病中劳乏,接待有礼,亲昵异常。她不仅细问刘姥姥的日常起居,且真诚地向刘姥姥托孤,言词恳切,真挚动人。此时的王熙凤,威风消尽,良善异常,简直就像换了一个人似的。死亡是生命的终结。白居易诗曰:“春风草绿北邙山,此地年年生死别。”春草可重绿,人事已无常,生死永诀,是人生最大的悲哀。当生命行将结束时,往往出现一种普遍的心理现象,这一现象,已引起人们的注意。临终的人,在他们的感情世界里,剩下的好像只有善良,这可谓“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。”邪恶的欲望没有了,作恶的力气没有了,肉体的衰竭使贪欲的兽性消沉,良心在弥留的躯体中苏醒。王熙凤临终前的种种表现,正是死亡给她带来的洗礼。临终前,精神的衰竭与空虚,必然引起对冥冥地狱的畏惧。平日里,王熙凤宣称自己“从来不信什么阴司报应的,凭是什么事,我说要行就行。”可此刻,她却十分相信刘姥姥的求神祷告:“求你替我祷告。要用供献的银钱,我有。”便在手腕上退下一只金镯子,交给刘姥姥。求神避祸,也必然会产生向善的愿望。临终前,为免遭阴司报应,对今生的罪孽,也会逐一忏悔,以赎罪孽,这是改恶从善的自新希望。王熙凤在恍惚中见尤二姐来到床前,她竟也歉然忏悔道:“我如今也后悔我的心忒窄了。妹妹不念旧恶,还来瞧我!”王熙凤此刻的忏悔,也不乏真诚。欲念的止歇是善良的复归。这是临终时,人性在刹那高扬的最根本的心理依据。此刻,王熙凤对人间功名利禄带来的喜悦和烦恼,已完全放下不顾了,却很有兴致地听刘姥姥讲庄户瓜果细事。这正应了“更听野老谈农事,忘却人间万种心”里的禅机,乃是对注满种种欲念的“人间万种心”的忘却。


因此种种,我们可以说作者巧妙地借助了刘姥姥这个小人物的介入,从一个极其卑微的角度冷眼旁观大观园中不同人物淋漓尽致的肆意表演,从而理性而又毫无保留,毫不掩饰地揭示、显现、完善了《红楼梦》中不同人物的人生轨迹。


 



 


刘姥姥的形象代表着一种田园生活,代表着一种“晨兴理荒秽,带露荷锄归”的平民世界,是安顿浮躁灵魂的中国历代文人的精神乌托邦。例如:王熙凤与刘姥姥后来的交往,在《红楼梦》中是独特的。因为,它已淡化了钱财,人情趣味成为她们交往的纽带,因此得以净化,变得美好。刘姥姥乃是个久经世事的老人,她来自民间的丰富阅历,或粗鄙,或愚昧,或滑稽,或幽默,对大观园的少男少女们来说,都是极新鲜的生活情趣,受到了热烈的欢迎。王熙凤不仅让老老为自己的女儿巧姐命名,“就和干妈一样”。最后,贾府败落,“忏宿冤凤姐托村妪”,王熙凤病危时几次向刘姥姥表示,“你带了他去罢”,把巧姐托付给刘姥姥。命运的安排也实在奇特,凤姐下世后,恶舅王仁竟要将巧姐卖向外藩。最后,赫赫扬扬的贾府豪门小姐,竟要赖这位贫贱的村妪保护,下乡避难去了。在这荒诞的移位过程中,处处闪烁着普普通通的人情的光彩。我们再联系曹雪芹生不逢时,命运坎坷的一生际遇,可以看出在他的心中也不可避免地深藏着这样一个“世外桃源”般的理想世界。


曹雪芹通过他笔下的主要人物形象来表达自己的思想,审视社会人生。如果说贾宝玉是以“槛中人”的角度来看待这个世界、看待人生的,那么刘姥姥则主要是从“局外人”的角度来对发生的种种事件,对世态人生进行审视与把握的。


我们可以看到,刘姥姥三进就不是荣国府了,那个时候荣宁二府已经被抄了,她第三次跟贾府打交道呢,是她得到信息以后,贾府被抄了,她去狱神庙探望凤姐,凤姐就拜托她一定要把巧姐找回来,那么当时去狱神庙探访凤姐的还有茜雪、小红、贾芸等人。曹雪芹不仅刻画了她善良正直聪明能干、重情有义、有着坚韧毅力的形象,而且在这个老太太身上寄寓着他所赞赏的中华民族的传统美德。可见,曹雪芹对刘姥姥这个人物虽是着墨不多,但却对她作了精心安排,让其作为一条重要的线索贯穿始终。


 



 


如果说《红楼梦》里的人物如同戏曲中的 “生旦净丑”,那么,刘姥姥则是被公认了的“丑角”。但我们仔细体味,在刘姥姥二进荣国府时,究竟是夫人小姐们戏弄刘姥姥,还是刘姥姥戏弄了贾家人?刘姥姥在大观园中的全部表演,究竟谁在捉弄了谁,还很难说哪!我的看法是后者。


的确,她少见多怪,自出憨相:“……身子就像在云端里一般,满屋里的东西都是耀眼争光,使人头晕目眩。刘姥姥此时只有点头砸嘴念佛而已。”秋爽斋设宴这场戏中,刘姥姥与凤姐、鸳鸯组成绝妙搭档,配合默契地演出了一场小品。待贾母这边说“请”,刘姥姥便站起身来,高声说道:“老刘,老刘,食量大如牛,吃个老母猪,不抬头。”自己鼓腮不语。众人先是发愣,后来一听,上上下下都哈哈大笑起来,贾府整个儿一片欢天喜地,喜气洋洋。这个洋相,引起“上上下下都一齐哈哈大笑起来”。对晓翠堂内上下人等哄笑情态的描写,是《红楼梦》中最精采的文字之一:“湘云掌不住,一口茶都喷出来。黛玉笑岔了气,伏着桌子只叫‘嗳哟’!宝玉滚到贾母怀里,贾母笑的搂着叫‘心肝’,王夫人笑的用手指着凤姐,却说不出话来。薛姨妈也掌不住,口里的茶喷了探春一裙子。探春的茶碗都合在迎春身上。惜春离了坐位,拉着他奶母,叫‘揉揉肠子’。地下无一个不弯腰屈背,也有躲出去蹲着笑去的,也有忍着笑上来替他姐妹换衣裳的。独有凤姐鸳鸯二人撑着,还只管让刘姥姥。”


从表面看来,刘姥姥好像被蒙在鼓里,任由凤姐、鸳鸯等人捉弄。其实,刘姥姥为贾府上下人等凑趣取乐,完全是一种自觉的行动,她心里亮堂得很哪!这位“积古的老人家”,“虽是个村野人,却生来的有些见识,况且年纪老了,世情上经历过来的”,说话行事都是经过精心盘算的。所以,当鸳鸯设局捉弄她,悄悄嘱咐她如何行事,怕她扮演不好这个角色时,她倒反而宽慰鸳鸯说:“姑娘放心!”向鸳鸯表明她是一位很懂得潜台词的称职的演员。所以,事后凤姐、鸳鸯向她赔礼道歉,请她别多心别恼时,刘姥姥痛快地说:“姑娘说哪里的话?咱们哄着老太太开个心儿,有什么恼的!你先嘱咐我,我就明白了,不过大家取笑儿。我要恼,也就不说了。”简直是一位身份独特的女清客,俨然相声小品中的“逗哏”一般,增加了故事生活、幽默气息。所以,几乎她的每一回动作,每一次语言,都引起人们的轰然笑声。这些小故事有其共同的意义,即作者从她处处外行,种种可笑,反映出贾府的处处豪贵,种种奢侈,而人间竟有如此悬殊的生活境界和大不相同的生活规律。在这里,作者也侧面地提出了究竟是谁教谁,谁嘲笑谁的问题。例如:“这一顿的饭就够我们庄稼人过一年多”,“一两银子,也没听见个响声儿就没了”,“你们在这金门绣户里,那里认得木头”等等。若说穷人到富人家里就必会闹笑话,那么宝玉下乡看见纺车也不认识,受了那二丫头毫无顾忌的取笑,不也是闹笑话吗?


待到王熙凤要刘姥姥为自己女儿巧姐取个名字,说要靠靠老人家的福。这是作者预先安排的,以便将来荣国府溃败,巧姐被卖而去投靠她。到那时,只有一个刘姥姥是有义气敢担当的。到那时,刘姥姥的面貌就一点不滑稽了。再说走时,刘姥姥带了一大堆的东西,可以说是满载而归,这样一个善良且世故的老人你能说她不聪明吗?你能用嘲笑的眼光看她吗?试看贾府那些有权有势的管家奶奶们,有谁能像刘姥姥这样心地善良?


刘姥姥的成功交际可谓做到了已欲达而达人。一般来说,穷人或地位低的人是很难与富人或地位高的人平等相处的,不同阶级之间的这种格格不入,本是由于在一定的阶级差别下的文化差异造成的,是一种客观的存在,但并非不能沟通。如果不是社会动荡,双方势如水火,则心态的不平和便是双方沟通的障碍。刘姥姥虽是俗人,却没有这高低贵贱的媚心俗态,贫而不贱,本色做人,坦荡行事。比如,鸳鸯行酒令向刘姥姥道歉,刘姥姥说:“姑娘说哪里话?咱们哄老太太开个心,有什么恼的!你先嘱咐我,我就明白了,不过大家取笑儿。我要恼,也就不说了。”真是明白人说明白话。刘姥姥既为人间的女儿女婿要来生活必须的银子,又为天堂的贵人们带去他们所缺乏的世俗欢乐,也就是达到了时尚的所谓“双赢”。


由此看来,曹雪芹让这个角色粉墨登场,看似游戏文字,实是意味深长。他在《红楼梦》的精雕细刻的脂粉画面中扫过的这粗糙而苍劲的一笔,与那些精雕细琢、娇生惯养的什么宝、春、玉、钗和凤相比,恰如一块凌空而来的山林野石,粗糙拙朴,却踏踏实实,棱角分明,有血有肉,忠肝义胆。当那些宝们、玉们都已灰飞烟灭的时候,只有这块石头堪称是“日久见人心”,贾府的一缕香火得靠刘姥姥来守护。


综上所述,足见刘姥姥在《红楼梦》中起着举足轻重的作用。刘姥姥与整个画面格格不入,但正反衬出贾府这深深庭院的幽暗、沉闷。作为读者,我们应该用辨证的眼光看待她,从多个角度去解读这一特色形象。


 


[参考资料]:


(1)、《红楼梦》(上、下)  曹雪芹著  中国妇女出版社  


(2)、《红楼梦人物论》     王昆仑著   团结出版社   2002年6月第一版


(3)、《〈红楼梦〉与中国古代小说研究 》   詹丹著  东华大学出版社   2003年9月出版


(4)、《灵台叩问录》   叶鹏著  上海古籍出版社   2000年5月第一版

借我一双慧眼遥望

借我一双慧眼遥望


——读《36天,我的美国教育之旅》之后的“板块碰撞”


   校园里拥有的智慧便是今后社会拥有的智慧。美国人管理学校有他们很有特色的一套。


                                                           ——何悦敏著《美国印象》


     [关键词]:美国  教育  文化  比较  观察  板块碰撞 



    我没有出国过,也就更不可能去过美国,对外面的世界、美国的教育当然是一无所知,这样的井底之见就很难能中西贯通,更谈不上“师夷长技以制夷”了。所幸的是,我虽有未能出国亲自考察之憾,却遇到了博学善思的同仁,他们亲历美国教育,或访问,或考察,边走边看,边想边写。从1998年何悦敏所著《美国印象》到1999年带来美式教育旋风的留美博士黄全愈所著《素质教育在美国》,从我们南山区赴美考察学习的王爱娣老师所著《美国语文教育》、我校陈绪贤主任的《在美国边走边看》到2005年在美国哥伦比亚教育学院进行36天研究的访问学者李希贵校长。这一本本著述,恰似一双双慧眼,引领我去比较中美教育的异同,发现可以攻玉之处。


    说到美国,我们会想起自由女神像,想起唐老鸭和美老鼠,想起比尔.盖茨,但我却想起了那条精确的牛仔裤:牛仔裤从美国西部出发,竟然穿到了世界各个角落各种人的身上,这除了美国人出众的经商才能之外,也归因于牛仔裤的精湛工艺和其一丝不苟的尺寸和造型,他使你无论在哪一点上都不能增加几分或减少几分,否则便失去了它所体现的全部时代感、健美和潇洒。美国人对牛仔裤的造型却是经过极为精细的研究和琢磨的,可以说他们把它做成了一个精确、完美的艺术品,想想它竟然可以增加人体的美感,让精瘦脱形的人和大腹便便的人都能体现美和潇洒。


    欧洲文化带来的理性和判断力以及近两百年的自由、和平发展,使美国人在教育科学管理上达到了极高的程度,并积累了大量的经验,这些经验也如同“美式牛仔裤”的形式影响着整个世界,包括我们,这些经验也会一次次考问我们的良心,引起内在的“板块碰撞”。 


二        


板块碰撞之一:我们的学生为什么没能成为课堂的主人?


     其实,我们也非常想让学生成为课堂的主人,也希望他们相互合作、拓展探究。可是到头来难免有东施效颦、邯郸学步之嫌。小组探究成了鸡肋,食之无味,弃之不能。有人说是因为国情不同,有人说是组织不力,众说纷纭。可关键的问题是,“放”是民主,是尊重,是自由,是文化,而不是放任,更不是放纵,“放”亦有道,但“放”也是一件痛苦的事情,我们的体制尚未放开,我们的标准还没有放手,我们的评价还没有放行,而我们这一代教育人已经背负这一个民族的梦想出发。我们的学生为什么没能成为课堂的主人?这主要是文化的惯性,一种民族的文化不可能在某个地方突然转折、断层,根深蒂固使我们难免成为文化的囚徒。


     且说一个生活例子吧,国人喜欢把新生的婴儿“打包”得紧紧的,胳膊腿都绑得直直的,目的是“让他长得直一点。”西方人见了惊叹:“怎么能这样粗暴的对待婴儿,应该把他的手和脚都解放出来!”


     为什么习惯和认识截然不同?不同习惯的身后就是文化的冲突。那么,教育教学上我们也难免存在这种格式的桎梏,如影随形,深入骨髓的也是文化,“园丁”文化使然,“为人师表”而不是为人朋友的文化使然。


     记得一次超市找零时,得到一张十元面额的纸币,就发现了上面的这首学生填词:


书如海,题如海,求学之舟哪里摆?汗如雨,泪如雨,红叉满卷,错题满纸。腻!腻!腻!


分如旧,人空瘦,只见骨头难见肉。心愧疚,说于谁?一身疲惫,满脸憔悴。睡!睡!睡!


    想必是个为学习苦恼的学生吧?不知是初三还是高三。看他,踏遍书山人憔悴,却依然“红叉满卷,错题满纸”,叫他怎么不腻?即便如此,他依然向往自己能卧薪尝胆,奋发图强,“汗如雨,泪如雨”,心里愧疚,可是有什么用?老师家长社会只看分数,他的心里愧疚无人理会,因为分数才是硬道理!可是,落后的成绩不是一下子能够赶上来的,也不是“人有多大胆,地有多大产”的那种不眠不休苦读就一定出好成绩,反正,面对“分如旧”,他再次失望了,身心疲累,无处诉说,只能“睡!睡!睡!”


     在冲刺阶段竟然呼呼大睡,家长老师肯定痛心疾首,苦口婆心,恩威并使,乃至重重威逼,可他已经不想再去面对那不知何时是尽头的失败之路。这样,老师与学生、父母与子女的矛盾加剧,一个“在沉默中爆发”的逆反学生或“在沉默中死去”的边缘学生就产生了,他只好把痛苦宣泄在这张纸币上?


     我们的教育在孩子一出生时就开始了这种格式化,而我们今天的变革,就是想把我们自己,想把孩子们都从这样的一个包裹里解放出来,我们的胳膊腿,还有我们的思想。


板块碰撞之二:学生为什么提不出有价值问题了?


     书中提到美国课堂的自由,近乎没有规矩。这和我们的“无规矩不成方圆”似乎是相悖的。可是,精确如牛仔裤的美国这种看似“没有规矩”,彰显的是孩子们的什么呢?是我们平常所说的“尊重、自然、自由、民主、平等”,抑或还有其他?结果,他们的孩子,未来的栋梁像原野上的树木蓬勃发展,各有姿态。就这点而言,我们也需要反思“规矩”这把双面剑的不足了?


     可是,再反过来思考,我们的邻居日本呢?他们的规矩恐怕比我们有过之而无不及吧?但是,他们的创造性和他们的崛起似乎是同步前进的。凤凰卫视播放过他们的“全国小学20人21足比赛”,我为孩子们的团结严谨、刻苦合作而震撼,那么,我们的孩子到底缺少了什么?教育的灵魂到底需要我们怎么去等候呢……似乎,这不是一个单一的问题,这是一个系统工程。曾经看过一本书,直指我国的独生子女政策是未来强国之路的一个不利因素,如果从系统论的角度来看,这个系统中“人”的环节出现变异,整个链条就出现问题。


     学生为什么提不出有价值问题了?


     说起问题意识的重要性,得先从西方哲学史上一个著名的例子谈起:有一天,罗素问大哲学家穆尔:“谁是你最好的学生?”穆尔说:“维特根斯坦。”“为什么?”“因为在我的学生中,只有他总是有一大堆的问题。”后来,维特根斯坦的名气超过了罗素。有人问维特根斯坦:“罗素为什么会落伍?”维特根斯坦说:“因为他没有问题了。”可见,问题意识对于一个人的成功是多么重要。


     教育家陶行知也说过:发明千千万,起点在一问。这“一问”就是学会思考的体现,学会创造的曙光。可目前的学生“问”的能力、意识如何呢?在某次学年度质量检测中,要求学生阅读短文后,“向老师或同学提出自己的问题”,反馈结果却表明“许多学生提的问题局限于字词理解方面,缺乏有价值的探究性、思考性的提问”“我们相当部分的学生不会提问,他们没有什么问题。”这不由得引起了教师们的思考:这些学生的问题意识能力哪里去了?笔者现举一课堂实例,并谈谈对学生问题意识的看法。


     [课例1]师:大家读了《琥珀》这篇课文以后,对什么问题最感兴趣?


生1:松脂是怎么渗出来的?——问题指向蜘蛛和苍蝇都被裹在松脂中的原因


生2:松脂为什么不溶于水?——问题指向松脂球为什么能经历沧海桑田变成化石的原因


       教师一听这些问题出乎意料,忙说:“同学们提的问题和课文没什么关系,还是我来提吧。请你们想一想,苍蝇和蜘蛛为什么会包在松脂里呢?”于是,学生不再提问,老老实实地回到教师问学生答的轨道中。


     不难看出,学生的问题意识产生的土壤是:教师的关注、倾听,自由安全的学习氛围,激荡坚韧的健康成长化境,哪怕是起初是一些幼稚的想法,也能张起探究和创新的双翅,激发出灵感的火花。


板块碰撞之三:教育环境会什么越来越单一、狭窄?


     说到这个话题,我想起了报上有文章,曰:教育也需要各安其位,把握住学生在不同阶段里应该过好的关,就像足球赛,是不能越位的,即使跑得再快也不行,教育虽然不是足球赛事,但教育一旦越位,对学生也许就是痛苦和打击。


     为了应付考试,为了赢得分数,我们做的越位的事情还少吗?补课、题海,周末的各种提高班、特长班……只是不知有多少是孩子们确实自发的、需要的呢?


     看过一个纪录片,讲的是瑞典的小学生的生活,里面就大量谈到老师们把小学生带到名胜古迹去,了解那些历史文化、人物故事;带到家乡的山川河流里去,去了解地理风貌、风土人情;带到果园去,带到农庄去,带到社区里去……看他们应该看得,了解他们所好奇的、不知道的东西。语言习得、地理历史、综合实践、体育锻炼、相互合作、自主探究、课程开放、课程资源开发等等,这些我们苦苦求索的东西,不经意间都拥有了,那么熨贴得体,那么自然随意。孩子们无忧无虑的、明净的笑容让我好生羡慕,好生感慨:这才是他这个年龄段应该过的生活,这才是这个年龄段的孩子应该有的笑容,等他长大一点,自然有适宜他去完成的大一点的事情。


    在我们的教育过程中,社会、家长是否以爱的名义,对孩子们做一些越位的事情呢?


    教育报上曾经批评其他地区的个别学校“操场春游”的举措,说着是学校打着安全教育的幌子,剥夺孩子快乐的童年,是教育的失败,是教育的悲哀。文章还说“教育在谨慎中步入极端,安全教育陷入因噎废食,在这种环境中,素质教育成了空话。”作者无疑说的都是对的,可真要是出了安全问题、出了人命官司的时候,谁来为学校说话?


     我在本地的消息报上读到有名有姓的真实报道:


    例1:2006年11月,** 学校开家长会,一位家长下楼梯时,一脚踏空,滚下来,抢救无效,死亡。结果是在区委的调解下,学校在花了好几万元,家属才同意“搬走尸体,让学校恢复正常教学秩序”。


    例2:04年5月,有一个孩子提前到校,从升旗台上往下跳,一下跳到正在进行体育训练的跑步学生身上,摔断门牙,索赔十七万,无法满足,四处告状,和学校打官司,一直闹了三年了。


无独有偶,还是我们的邻居——日本,一位孩子在生存训练中遇难,记者采访其家长:“为什么不起诉学校或组织者?”他说:“我应该找保险公司赔偿,没必要找学校或组织者。再说,这样的话,以后谁还敢组织活动呢?”


     安全教育,部分家长对学校的无限制的负担要求,谁来为学校伸冤?依法治校,依法处理安全问题,才能让安全问题真正能够安全,能够为学校减压,为孩子的成长铺路,为家长的期望加油。


中美比较,中日比较,不难发现,文化的冲突无处不在。只有关于教育的文化提升了,教育环境才不会越来越单一、狭窄,否则, “操场春游”这类似的看似可笑而实则无奈之举还将继续。


板块碰撞之四:家常便饭与法国大菜,为什么爱你口难开?


     作为一名教师,我曾经历过:每逢参加优质课比赛,找材料、做课件、请老师指导,设计教学方案,为这堂优质课“排演”。从朗读到讨论,从举手到鼓掌,从回答问题到质疑问难,每一个步骤都安排得井井有条。在这样的精心安排下,课堂顺利、得到的荣誉和赞许也在意料之中。当然,这也正是“法国大菜”为人诟病之处。


     事物总是有两个方面的,作为曾经的参与者和后来的组织者,我常常想,清心适意的家常便饭,我所欲也;精致巧妙的法国大菜,亦我所欲也。那么,为什么爱她在心口难开的?无疑,教学是遗憾的艺术,我觉得这只说对了一半,同样,教学也是一种引领的艺术。课堂教学的精彩之处固然在于让学生在磕磕碰碰中不断探索和发现,有遗憾和瑕疵的课堂才是真实的课堂。但是同理,教师在课堂上沉着大气、运筹帷幄,做一个智慧的引导者,“一语惊醒梦中人”,又何尝不是一种令人惊艳的境界呢。用心造就学生,教师平日里本来就一定要下足功夫,在教学实践中摸索出一套适合自身特点的教学模式。我们的教学目的就在于培养学生的能力,增长学生的知识,陶冶学生的情操,不管采用什么方法,只要行之有效,取得良好的效果,就是好方法。


     其实,家常便饭也好,法国大菜也罢,归根到底就是四个字:实事求是。只要我们在教学中实事求是,不弄虚作假,不争名夺利,我们就不会爱他在心口难开,我们就会想吃就吃,大快朵颐。


板块碰撞之五:为什么我们在奔跑的路上迷失了灵魂?


     也是从美国考察学习回来的后海小学张泉校长聊起这样一件真实的事情:


    美国堪萨斯城郊的一所名叫Piper的高中,118名学生在完成生物课作业时,其中28人从网上抄袭了现成的材料,任课教师Pelton发觉后判定为剽窃,于是28名学生生物课得分为零,并面临留级危险。在一些当事人家长的抱怨和反对下,校方要求Pelton教师提高那些学生的分数,Pelton愤而辞职。


     面对社会舆论压力,学校懂事会不得不在体育馆举行公开会议,听取各方意见。结果绝大多数与会者支持女教师,该校近半数教师表示,如果校方降格满足少数家长修改成绩的要求,他们也将辞职。他们认为,教育学生成为一名诚实的公民远比通过一门生物课更重要。


     后来,pelton接到十几个支持她或打算聘用她的电话。一些公司则传真给该校索要当事学生的名单,以确保公司今后永不录用这些不诚实的学生。


     一位大学老师在入学考试中对一位身着Piper高中校服的女孩子说:“不要欺骗啊!”当地一位女士对电视台记者忧心忡忡地表示,她非常担心今后本社区的人出去会被贴上不诚实的标签……


相比之下,我们的高校论文造假,我们的文凭泡水,我们的学术诚信受到污染,遥想当年,蔡元培先生也造过假文凭,可是途同归殊,出发点和对教育、民族的深远影响也是截然不同。


     事情是1917年1月11日,蔡元培正式致(函)教育部请陈独秀担任北大文科学长。全文后附履历一份:陈独秀,安徽怀宁县人,日本东京日本大学毕业,曾任芜湖安徽公学教务长、安徽高等学校校长。这份公函1月11日发出,13日范源廉就签发“教育部令”第3号:“兹派陈独秀为北京大学文科学长。此令。”


     其实,正如陈独秀自己所强调的,他没有“学位头衔”,“从来没有在大学教过书”。蔡元培之所以要拿这么一份不确切的履历递交教育部,目的就是要保证陈独秀顺利担任北京大学文科学长。蔡元培是抱着整顿北京大学的决心出任校长的,而且立意从文科整顿做起,延聘教员从聘请文科学长开始。文科学长不但必须是“积学与热心的教员”,还必须具有革新的思想,勇于“整顿”的革命的精神。陈独秀当时“是一员闯将,是影响最大,也是最能打开局面的人”。


     想起来,倒是真有一个殊途同归的人,那就是陶行知先生,他一生奉行“千教万教教人求真,千学万学学做真人”,一生知行合一,奉若神明。话说1940年夏天,陶行知的儿子陶晓光想去成都一家无线电厂就业,需要学历证明。陶晓光没有正式的学历文凭,就瞒着父亲,请育才学校副校长开了个假证明,称自己是晓庄师范的毕业生。陶行知知道后,立即拍电报将假证明索回。同时,给儿子写了一封信,说:“宁为真白丁,不做假秀才”,“追求真理做真人”。


     陶行知的“真”和蔡元培的“假”,似乎遥相呼应美国堪萨斯城郊的中学教师Pelton的“真”,跨越国界和时间的藩篱,成就真理和高贵的对话,也让我们找到等待灵魂,不再迷失、迷惘的勇气。